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1、 外星这是一个科幻概念，指来自其他星球或宇宙中的生命体。
2、 留学这是指前往其他国家或地区进行学习或研究的行动。
3、 手记这是一种记录生活经历或学习经验的方式，通常以文字或的情势显现。
因此，关于"外星留学手记"的信息可能包括描写外星人如何在地球留学的经历，或讲述一名地球人去其他星球留学的故事。也能够包括一些与外星文化、语言、科技等相干的探讨和分析。
什么是 鲁迅经历的复杂性？能详细点告诉我吗？
鲁迅和朱安比较，谁强谁弱泾渭分明，鲁迅与当时旧时女子谁强谁弱泾渭分明如果为了成全一个孝而平白无辜牺牲一个女子的一生的幸福，这叫厚道，这叫无私？
我丝毫没有指责鲁迅另爱的意思，每个人都有追逐自己幸福的权利，鲁迅也是人，他凭什么就不能追求，但是一味‘的为他这种行为辩解，不是让人更尊重，而是让人觉得更可怜。强如鲁迅者也不过社会制度下的一个悲剧和玩偶罢了，改变社会，先把自己改变了再说吧。
因旧婚姻而被束缚的不是鲁迅一人，如胡适，如徐特立。胡适对夫人如何大家都知道了，就不赘言了，他心中早就已经有自己心爱的女性，却能在屈服于旧婚姻的时候依旧能对自己做出的选择负担到底，这是一个男人的做派。用徐老的一句话我娶了她就要负担她，她因为旧婚姻已经很可怜了，我不会再添一道悲剧。徐老说，一个小脚女人，本身并无特长，对于自己的生活无一技之长，我休了她或者不负担她，那么她就只有死路一条了。
男人已经获得了世界太多的不公平，不过是为他们添一道不公平而已，女人已经在这个世界失去了太多不公平，不过是为她们争取到一点公平而已。
我想说的还有另一层意思既然能为母亲尽孝？，作出了牺牲，那么不妨继续牺牲，为一个女人尽责，他既然那么聪明能干，把一个女人养幸福一些，是不是也不该那么难吧？最少胡适就是的例子，多经典啊！如果这都做不到，那么他不如胡适也在情理之中
现在鲁迅已被拉下神坛，对于他的认识、评价越来越多元化，这是一个好现象，但其中也有一些弊端，不仅是体现在认识、对待鲁迅上，从中也反映了我们当下社会和人文环境中的某种问题。自然这样的局限和问题是多样的，我在此不可能一一论述。还是回到此文，止庵先生从鲁迅和朱安的婚姻关系着手，探讨其对鲁迅写作和作品的影响，这是很有启发意义的，我们谈到鲁迅不再强调他的“横眉冷对”或“俯首甘为”，谈到他的写作，不再以他的《呐喊自序》为依归，不去纠缠幻灯片事件的影响，这是相对于以前鲁迅研究中宏大叙事的一种调整，也可能是解构的自觉，是一个值得欣赏的现象。当然其中还体现出的一个特性就是现在人们都很注重个人的感受，关注日常生活的趣味，我们亲近鲁迅的一个表现就是还原生活中的鲁迅，人们总是习惯从人性的某种共通性来认识和理解鲁迅，以个人化的形式来认识和解读作为个体的鲁迅，比如年前关于鲁迅非常火的一本著作《小闲事》着力再现恋爱中鲁迅温婉、日常的一面，也因此被主流媒体所争相报道。
这可能是我们承平以久而忘了鲁迅是生活在血与火的年代。当然我们的时代并非不需要高尚的追求，不是不需要对大我的推崇，而是被宣扬的这样的存在大都是经不起推敲，使得人们产生了逆反的心理，进而将我们的这种意识和追求转化为对这种存在的消解上，事实上有些人在现实中对邪恶的承受力是超强的，乃至说有些意识本身就是个人不健康心理的体现，却总是去怀疑和亵渎那些美好、伟大的存在。我想没有人否认鲁迅的伟大追求和存在也是一种事实，而且这是更具有决定性的，我们若忽视或者是过于倾向解构他，那么鲁迅的很多存在就是难于理解的，而且鲁迅若真的像有些人所的那样卑微，又何以写出深刻的作品来呢？
我们还是来看看此文的“某种意义上讲，朱安之于鲁迅，与卡夫卡的父亲之于卡夫卡，或者西伯利亚监狱之于陀思妥耶夫斯基的作用相仿佛。陀思妥耶夫斯基写过《死屋手记》，卡夫卡写过《致父亲的信》、《判决》，鲁迅则对朱安的存在以及自己与朱安的关系讳莫如深。他留下的日记中，一共只提过两次‘妇’；文章和书信中，‘贱内’、‘内子’、‘太太’、‘大太太’之类字样也不多见。没有死刑判决与长期苦役，无以成就陀思妥耶夫斯基，没有父亲的专横狂暴，无以成就卡夫卡，鲁迅对朱安的极端冷漠，对他自己无疑也是精神上的折磨，这在他那里同样升华为创作热情。正因为由此‘造成一种只有苦痛与黑暗的人生观，让他无条件（除艺术的感觉外）的发现出来’，鲁迅笔下之深刻，才为其同时代作家和之后的绝大多数作家‘所不能及’。尽管这是巨大而长期的牺牲所换来的结果。而朱安终其一生，只是做了牺牲”。
这种同情弱者的立场是令人赞赏的，不过也因此放大了朱安对鲁迅写作的影响，从而部分地削弱了鲁迅写作的改造国民性的意识，遮蔽了鲁迅的精神追求和社会抱负。事实并非如此，首先我们要看看鲁迅与朱安的关系为什么会成为这个样子，以及如此对鲁迅形成了怎样的影响。而鲁迅之接受这个婚姻大多是出于对母亲的孝顺，其中一个不被人所重视的因素是在定婚之初鲁迅是有所期待的，这一个是对母亲的信任，另一个是对未知的不确定，事实却大失所望，因此鲁迅的婚姻对他伤害最大的不是朱安，而是“母亲娶媳妇”这个事件；而有一个现象则是很少有人关注的，那就是鲁迅的爱情生活上的相对单调，鲁迅在日本留学时期正值青春，他这时却没有这方面的经历（千家驹的推测有些像写推理小说），而他在北京独自为官时也是情感的空白期，这是极为不正常的，我们可以说鲁迅对于感情是有期待的，但却没有什么追求，即使他与许广平的恋爱也是许主动的多，或许鲁迅在这方面是冷淡的，这一方面是个性使然，另外就是他个人的精神和社会追求在他的人生中占据根本的地位，这可能也是他在没有见过新娘就仓促结婚的一个因素。
我们可以说鲁迅对朱安是不满意的，是没有感情的，甚至说是冷漠的，同时从各方面的材料看朱安都是一个很本分的人，那么这样的一个存在怎会对鲁迅的写作和作品的内容有如此大的影响，自然这个事件对鲁迅的影响和作用是深远的，正如我在上面所强调，但是这种影响不是朱安本人所造成的。为了证明这种预设，止庵先生大段引用荆有麟的话，并强调鲁迅和朱安一起生活在“绝望的家中”时是他创作上的辉煌期。只要我们稍微读一下鲁迅的年谱，就知道事实并非如此，而且鲁迅这段时间里创作上的丰富其原因是多样的，作品的内容和风格也是有很大的差异。应该说鲁迅在北京买房并将全家搬来一起住是他一生中心情较为愉悦的时期，如果说写作《狂人日记》时的鲁迅内心是苦闷的，那么写作《阿Q正传》的心情是轻松的，他这一时期写下了像《鸭的喜剧》这样富有童趣的文字。
而写作《野草》和《彷徨》时的鲁迅确实大多是和朱安住在一起，但是这个时期在生活方面对鲁迅影响最大的当推兄弟失和，以及因此大病一场（我在这里也不去强调社会政治环境的影响，比如他和“正人君子”们的斗争），他的很多文字都是处理这个问题的，而这个所谓“三期”的后半期鲁迅已经开始与许广平交往并建立了恋爱的关系。止庵先生他们还有一个不应疏忽的遗漏，那就是鲁迅有一篇专门表现爱情婚姻生活的《伤逝》——固然周作人以为是写兄弟失和的，而这篇小说写于鲁迅和许广平的恋爱时期。我想如果强调朱安对鲁迅创作的影响，那么《祝福》可能是一篇值得分析的小说。
若从家庭对鲁迅的影响来说朱安是极为微小且多是间接的。将之与卡夫卡和其父亲的关系作比是不相当的，在我看来也因为朱安在鲁迅生活中作用的微小而对之不大提起，这并非是有意隐晦——自然现代有人如此。父亲是我们命运的一部分，而妻子是可以选择的，事实上鲁迅的爱情、婚姻以及女性观都是开放、现代且清醒的，他曾在给李秉中的书信中谈论过婚姻的利弊。具体到鲁迅与朱安的关系，我认为理想的状态是鲁迅最初拒绝这样无爱的婚姻；其次是离掉没有感情的妻子；而最为难堪的恰是鲁迅这种状态，这对双方都是一种牺牲，可从情理上来看是鲁迅在照顾朱安。若是前面两种选择鲁迅会有绝然不同的人生，自然这样的鲁迅也不是我们看到的鲁迅。我想我们在考察朱安对鲁迅的影响，更应该注意的是鲁迅对之的态度，对于一个不爱的人，鲁迅愿意背负起来并陪着做一世的牺牲，这是其独特和伟大的地方，也是成为鲁迅的一个内因，我们不能把握到这些而谈论鲁迅与朱安的关系都会偏离真实的。事实上在爱情、婚姻上遭遇比鲁迅奇特、悲惨的人何其多也，鲁迅是一个有着文学自觉与追求的人，这和卡夫卡也是不同的。
任何伟大的人物都有其庸常的一面，这不仅是他们存在的真实，也会作用和表现在他们各种伟大的追求和表现之中，也可以说是他们伟大的一部分，却不是一个重要的内容，庸常的人那么多，并不因为其庸常就能够成就一番事业，而成大事的根本仍在于个人独特的个性和追求之中。我曾听到有人私下议论说哪一天许广平和鲁迅有什么不愉快，那么文坛中就会有人遭殃了，这样的事我们是难于定论的，事实上从创作的规律上看无论我们表现什么样的内容和情感，往往是我们处于一种比较宽松的心境中创作是的，而鲁迅在后期的一些批判文章是可能引来人身的灾难，如果他的写作如此受动于生活中的私人感受，这不是太不明智了吗，这样他的批判如何能够深刻呢！
相对于以前人们总是强调鲁迅的精神和思想追求，并不断放大其存在的社会意义，特别是效果，如果说这是用放大镜来看待鲁迅的话；那么当下过于从生活以及人性的常态出发来研究难免会表现出用显微镜来研究鲁迅的弊端，那就是只取一点不及其余，并将之放大乃至是当作其存在的本体。比如有的人认为鲁迅弃医从文是由于成绩不好；有的人认为鲁迅之介入女师大风潮主要是由于许广平，有的人认为他的南下是由于和许广平的约定，而不是通常意义上强调的是为逃避压制及追求革命，这些已有人反驳，这里不必重复，但是鲁迅研究中的这种倾向还是需要指出和纠正的，我不排斥这种因素的存在，但不能过于强调，更不能因此使得鲁迅的各种正义、高尚的言行看来都是出于个人的私利和情感，这是应该避免的。其实在这一点上鲁迅有过很清醒的表述，我也不再引述了，我们不能把伟大的人物想象到不食人间烟火，也不能把他们完全世俗化，进而否定之。自然这些道理可能大家都懂，但是表现却总是不尽人意。从中更体现出当下的一种人文困境，那就是人们对于正义、道德以及真正崇高的存在的质疑与不信任，相反在这个价值观混乱的时代，我们所缺乏的恰恰是坚定的信念，是那些可以提升我们从这种私我和私利中超越出来的人物和信念。
应该说现在关于鲁迅的材料已经被充分挖掘，在他的生活和人生经历方面也没有什么大缺失了，问题是如何看待，在我看来能够使用并经得起用放大镜与显微镜来研究的人物，在整个中国历史的进程中也是不多的，这样的个体我们的民族和个人理应尊敬。自然我不排斥客观的研究乃至是将之作为解决现实问题的一种道具，而且具体到个人的认识，我们也可以多元，或者说鲁迅研究仍然需要更加多样且深入的探索。
事实上鲁迅的存在是多面的，也是复杂的，而且这种复杂性直到现在还没有被完全揭示出来，而鲁迅的复杂性主要体现在精神和思想层面以及这些与他的个性和人生经历之间交错的关系。可以说我们在鲁迅研究中需要更加大胆的探索，只是在这个过程中我们要意识到的一点就是鲁迅是复杂的，这种复杂性可能是超越任何单一个人的理解能力，可是有些人在认识他的时候不是从这种意识出发或者说是不能够，而总是汲汲抓住或表现那些以往不被重视的一面而将之放大，乃至是将这一点当作鲁迅存在的真实。这与追求宏大叙事相反，但思路是一样的。
